旅行漫记

走出第一展厅，对面就是第二展厅。但由于人太多，指示牌不明显，一时还走错了方向走到大厅里，问过工作人员才找到入口，再次吐槽上博的导引！

第二展厅：萨卡拉的秘密

再次刷身份证后进入第二展厅：萨卡拉的秘密（The Secrets of Saqqara）。进入后发现游客显著比第一展厅少，可能都在第一展厅耗光了精力吧！

关于萨拉卡，再次引用开篇处的官方新闻：

萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。

萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。

自2018年来，埃及本土考古队在萨卡拉不断有重大发现，如埃及最大的动物木乃伊墓地、最完整的制作木乃伊的作坊、现存唯一的猫神庙遗址，以及数十座地下墓室中上千个完整的彩绘木棺。首次发现了蛇、蜣螂、幼狮的木乃伊。因此，萨卡拉成为近年来举世瞩目的考古遗址。2020年，萨卡拉的发现被列为世界十大考古新发现之一。

简而言之：埃及《考古·发现》展。

下面这两件藏品均是普塔－索卡尔神（即普塔－索卡尔－奥赛里斯神）的彩绘木雕。作为孟菲斯神论中的创世神，普塔拥有着极为重要的地位，特别是在第三中间期中晚期（约公元前1069年－前664年）。素卡尔则是孟菲斯地区的隼鹰神，早在奥赛里斯崇拜兴起前，索卡尔神就已经与普塔神融合，成为“普塔－索卡尔神”。到了中王国时期，这三大神祇最终合而为一，成为“普塔－索卡尔－奥赛里斯神”，掌管墓葬与来世。普塔－索卡尔神的形象是一只趴伏于神龛上的鹰形木乃伊。神龛四周则刻画了“荷鲁斯四子”的形象——肝脏的保护者、长有人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。因此这种神龛可能也用来存放木乃伊的内脏。

彩绘神龛上的鹰神像，木，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。神龛被刻画为传统神殿的样态，上方有一尊头顶翎毛的鹰神雕像。神龛四面各绘有一木乃伊形态的神，分别为荷鲁斯的四子：艾姆谢特、哈比、多姆泰夫、克贝克塞努弗。荷鲁斯四子手中还都持有象征公平、公正的准绳。

牛犊卧像，粘合材料、木、石膏、亚麻布，托勒密埃及时期（公元前332－前30年），1962年2月由埃及探险学会于拉迪姆发掘出土，埃及国家博物馆。

彩绘木制鹰头人形棺模型，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），埃及国家博物馆。这件鹰头人形棺头戴蓝色假发，面部为金色，棺椁通体以黄色为底，黑墨书写，制作精良，风格独特。棺木中央写有一列象形文字铭文，为奥赛里斯的名宇、头衔以及相应祷文，胸前描绘了六位木乃伊形态的神祇，左右两侧分别是伊西斯和哈托尔，中间为荷鲁斯四子。

后面画风就不对了：都是猫咪啊！

木盒中的猫木乃伊，木乃伊、木，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

镀金面具与动物木乃伊，木乃伊、木，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

猫木乃伊，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。根据学者推测，孟菲斯的神庙应该有专门的神圣动物养殖场，因为如此数量的动物木乃伊意味着它们不可能像阿匹斯神牛那样经过精心挑选，而是来自一套成熟的动物木乃伊制作“产业链”。

彩绘木制方尖碑，木、颜料，后期埃及（公元前654－前332年），萨卡拉考古遗址。作为古埃及最知名的纪念物之一，方尖碑通常以石材建造。这件展品更可能是做成方尖碑形状的仪式用品。上面以绿色颜料绘制了头顶纸草的伊西斯女神形象。伊西斯脚下是象征神庙围墙的图案，表明女神正站在神庙之巅。一旁的文字大意为：“伊西斯，神之母，吾乃汝之姊妹，汝所爱之人。”

彩绘盖板，粘合材料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

猫木乃伊，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。在巴斯泰特的三个主要崇拜中心，即三角洲的布巴斯提斯、中部埃及的斯皮乌斯·阿提米多斯、以及萨卡拉的巴斯泰特祭祀区，几乎每个大型神圣动物墓地都容纳了数十万只猫木乃伊。

【下左】塞赫迈特头像，玄武岩，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。【下中、下右】猫坐像，青铜，后期埃及（公元前664－前332年），埃及国家博物馆。雕像装饰寥寥，却捕捉到了埃及猫的神态和特征：它蹲坐在地，背部挺直，前爪并立身前，尾巴绕于身侧，展现出高贵却驯服的灵动气质，这种经典造型与古埃及文字中表示“猫”的象形符号如出一辙。

猫坐像，木，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。根据古典作家希罗多德记载，巴斯泰特神庙宏大壮观，周围有女神的圣湖围绕，而信徒会在节庆期间宴饮奏乐，乘游船在尼罗河上狂欢，还会在神庙里向巴斯泰特女神供奉小雕像和猫木乃伊，以期获得庇佑。这种崇拜在托勒密时期达到顶峰。

巴斯泰特立像，青铜，后期埃及（公元前664－前332年），埃及国家博物馆。在中王国和新王国时期，化身为家猫形象的巴斯泰特女神更多象征母性、家庭和守护家宅的力量，并开始兼具音乐、舞蹈等众多埃及女神所拥有的职能。这件青铜像具象地展现了这种特质：猫首人身的女神站姿威严，身着繁复的裙袍，手中常持有古埃及重要的乐器和仪式用具叉铃，以及装饰着日轮与神首的盾形护符。

塞赫迈特女神坐像护身符，费昂斯，后期埃及（公元前664－前332年），埃及国家博物馆。

猫木雕，木，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

带有人名的戒指、圣甲虫戒指、圣甲虫、紫水晶圣甲虫戒指等，费昂斯或各类宝石，新王国时期（公元前1550－前1069年），萨卡拉考古遗址。这些戒指让我确定《Diablo III》中游戏人物的宝石戒指灵感来自埃及。

缺口圆环，多种石材，新王国时期（公元前1550－前1069年），萨卡拉考古遗址。

眼妆罐、香水瓶的出土，表明古埃及人对时尚的重视走在了全世界的尖端。

柱头形眼妆罐、带搅拌棒的眼妆罐等，费昂斯、木、雪花石膏等多种材质，新王国时期（公元前1550－前1069年），萨卡拉考古遗址。

红陶香水瓶，红陶，新王国时期（公元前1550－前1069年），萨卡拉考古遗址。

陶瓶、彩绘陶瓶，陶，新王国时期（公元前1550－前1069年），萨卡拉考古遗址。

【上左】油灯，费昂斯，【上右】塞浦路斯式陶瓶，陶，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。【下】壶，陶或黑陶，后期埃及（公元前664－前332年）或罗马埃及时期（公元前30－公元395年），萨卡拉考古遗址。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。人形棺是中王国晚期以来最为常见的棺椁形制，这件萨卡拉地区新近出土的“绿脸”棺即其中之一。死者脸部呈现的绿色象征着传说中死而复活的奥赛里斯，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化的方式予以展现。除了绿色皮肤和假胡须外，死者还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，均是有意将其刻画为奥赛里斯神，象征其死后成神的身份。

【左】阿努比斯像，石灰岩，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。【中】卡诺匹克罐上的人头形盖，雪花石膏，新王国时期（公元前1550 前1069年），萨卡拉考古遗址。目前已知最早的卡诺匹克罐出土于古王国时期的遗迹，顶盖为扁平状。中王国时期，精心雕琢的人头状顶盖代替了扁平状顶盖。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，分别为人头、狒狒头、豺头和鹰隼头。这件雪花石膏制作的卡诺匹克罐顶盖为人头，表明他是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特。【右】奧赛里斯立像，青铜，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

彩绘普塔－索卡尔木雕，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。普塔－索卡尔神也即普塔－索卡尔－奥赛里斯神。普塔是孟菲斯神论中的创世神；索卡尔则是孟菲斯地区的鹰神，最初可能是工匠保护神，但很快便与墓葬传统相联系，频繁出现于金字塔铭文中，因此又与奥赛里斯产生联系。到了中王国时期，三神合而为一。其形象如展品所示：头上有两根舒展的鸵鸟翎，翎下是由两只公羊角托起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。

一组精美的木乃伊面具，粘合材料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。最早的木乃伊面具出现在中王国早期。面具上刻面的并非死者本人的肖像，而是代表“脸”这个词的象形文字符号。无论死者去世时年龄有多大，面具上的“脸”都是年轻的，充满生机的，这样的面具覆盖在木乃伊皱缩的脸上，表达了古埃及人对复活后恢复青春的期望。这组展品显示出，在传统的木乃伊面具中，人物的面部通常为正面，没有过多的个性化表达，而采用了一种理式化的、具有宗教象征意义的表现手法。

一组萨布提俑，石灰岩、板岩或木，后期埃及（公元前664－前332年）或新王国时期（公元前1550－前1069年），均出土于萨卡拉考古遗址。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。在人形棺和墓葬壁画中，男性的肤色通常为棕红色。与此相对，女性的肤色往往显得更白，这也是古埃及人的诸多独特表现手法之一：既是对现实状况的反映，也是超现实的抽象与程式化。死者的宽项圈分为五层，极为繁复华丽。宽项圈的最后一层以绽放的莲花和待放的莲花花苞交替出现。莲花是上埃及的象征之一，也被认为广泛存在于来世空间，这一意象的反复出现无疑也寄托着对故去之人获得永生的祝福。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。棺面铭文大意：“国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。”

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。与通体涂为黄底的惯用手法不同，本件棺椁的下半部借用了木材本身的颜色，并直接在其上书写铭文。这种手法显然与棺椁主人的喜好或经济状况密切相关，也影响了文字的保存状况。铭文大意：“杰迪蒙伊乌方赫之女，由‘房屋的女主人’、正直的伊西斯梅赫所生的，帕伊梅丽特·薇扎伊西斯之言：向你致敬。正义之主，远离邪恶，永生于生命之中，直至永恒。你为我开启了土地。我在你的形象中转化，我在这魔法中强大。请从这双玛阿特之地中的鳄鱼手中拯救我。愿你赐予我嘴，使我能够用它说话。”

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。从拉美西斯时代开始，以黄色为主色调的人形棺盛行一时，这件带盖木棺装饰繁琐、细致，也与古埃及人独特的太阳神崇拜密切相关。在整件棺椁的下半部分，第一列分别是努特、阿努比斯、索卡尔和荷鲁斯。第二列分别是图特、阿努比斯、伊西斯、神话的国王和奈特。第三列是拉神、盖布、奥赛里斯、哈托尔和普塔。第四列则有四位神祇。在诸神的形象之下，是一对阿努比斯像，间隔部分装饰了生命符号与杰德柱。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。在这件朴素的黑底棺上，死者的黑色头巾与黑色棺体融为一体，棕红色脸庞上没有配饰假胡须，整件棺椁中最重要的装饰仅为中央的三行铭文和头巾下摆间隐约可见的部分宽项圈。然而，即便是这最关键的三行铭文也破损严重，许多符号已难辨识。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。无论从棺木制作水平还是文字书写方法来看，这件木棺都与其他木棺存在一定差距，这很可能与死者生前的身份地位有关。棺椁以黄色为底，中间有三行象形文字铭文，两侧绘有木乃伊形态的荷鲁斯四子图像。从符号的书写风格来看，工匠可能有意模仿古体，有着复古的倾向，但文字内容却存在多处谬误。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。人形棺以红、金、黑三色为主色调，描绘出死者理想化的形象和穿越冥世时所需的咒语。死者头顶绘有奈芙西斯女神，女神垂下的双翼国绕着脸部，象征庇护和祝福。人形棺中央是展开双翼的天空文神努特，她手持象征正义的羽毛和驱散邪恶的叉铃，努特下方为四列铭文，铭文两侧是守护死者内脏的荷鲁斯四子，基座上则绘有阿努比斯立像和代表奥赛里斯的杰德柱。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。这件木棺是利比亚时代以来“朴素棺”的典型代表、土黄色打底的木棺上，死者佩戴着深蓝色头巾，其上并无条纹装饰。木棺主体只在中部有一行竖写的献祭铭文，此外不作更多装饰。死者的宽项圈也几乎省去、只剩下几道蓝、红、绿交替的横纹略作表现。铭文大意：“帕蒂奥赛里斯之子、由正直的帕图门所生的，奥赛里斯安赫霍普之言：天空之主努特以她的名字‘天空之湖’在你面前。她使你作为众神的追随者而存在。在你的名下，你没有敌人。”

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。木棺以金色为主色调，除了些许红色外，几乎不使用其他颜色，风格上与新王国中后期盛行的“单色墓”技法如出一辙。铭文大意：“国王给予德普的领导者、伟大的神、天空和墓地之主（……奥赛里斯），愿他给予……啤酒、牛肉、禽肉，一切美好的、纯洁的、永恒的供品，一位神灵赖以生存的供品，为了舍赤查迪的卡。伟大的神，天空之主哈比；伟大的神，天空之主艾姆谢特；伟大的神，天空之主克贝克塞努弗；伟大的神，天空之主多姆泰夫。”

萨布提俑，费昂斯，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

古王国时期的埃及礼制严密，等级森严。在雕像的制作中，往往通过形象大小来表现人物的身份，这也是礼制的体现，后来成为了古埃及艺术的准则之一。

男性坐像、女性站像、男性站像、男性坐像及妻儿像等，石灰岩或木，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。

写有僧侣体文字的魔法砖，泥，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。在古埃及，泥砖很少被用作书写材料，但它却是魔法咒语的常见载体。古埃及人的所谓“魔法”，有的与他们的神圣信仰互为表里，如通过《亡灵书》中的指引说出祷文，前往来世等；有的则源自一些更朴素的民间传统。魔法是知识的重要传播途径，早期的医学和天文学知识正是通过魔法才得到传承。当然，其中也含有不少超自然的巫术内容。

【下】开口仪式工具，石灰岩，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。这种鱼尾形状的刀是开口仪式的主要工具。在仪式过程中，人们会将木乃伊的棺椁立起，由祭司用这种工具触碰木乃伊的嘴，然后燃香、祭奠，再献上牲畜、衣服、油和食物等供品。古埃及人相信，通过开口仪式，死者才能重新获得五感，恢复独立的生存能力，从而享受来世的永生和生者的供奉。【上】刻有人名的容器盖，雪花石膏，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。除了鱼尾刀之外，开口仪式的工具还包括盛放液体的器皿，这些器皿用于承装死者复活后所需的牛奶、泡碱水和清水，器皿的模型通常作为随葬品放置于墓中。这件容器盖正属于此类物品，上面还刻有墓主的名字：奈比（Nbi）。

哈托尔叉铃残片，费昂斯，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。叉铃是哈托尔崇拜中最重要的乐器之一，一般用于舞蹈或仪式唱诵，在神像的巡游中，女祭司也使用叉铃来演奏音乐。叉铃的声音由上半部分的金属片发出，在古埃及人眼中，这种声音能使神灵感到愉悦，也能召唤死者前来加入欢庆的行列，同时也能驱逐邪恶，带来神的祝福和庇佑。

彩绘石碑，石灰岩，后期埃及（公元前664－前332年），萨卡拉考古遗址。

圆顶石碑，石灰岩，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。这块出土于萨卡拉的圆顶石灰岩石碑为古王国第3王朝乔赛尔时期的遗物，石碑主人是国王的女儿奈布缇霍特普·荷瑞特和因特卡伊两位公主，二者的名字均被刻写在了碑上，一旁还附有头衔：“看见阿努比斯和荷鲁斯的人”。这几行象形文字围绕在国王乔赛尔的金荷鲁斯名周围，构成了石碑的核心内容。在其右侧边缘，工匠还雕刻了象征力量的“瓦斯”符号和象征生命的“安卡”符号。乔赛尔是最早建造金字塔的古埃及国王。在其统治期间，埃及的建筑工艺出现了巨大革新。乔赛尔对上、下埃及的治理也为古埃及历史上的第一个鼎盛时期奠定基础，开创了延续千余年的“金字塔时代”。

假门与供桌，石灰岩，古王国时期（公元前2686－前2160年），萨卡拉考古遗址。从古王国开始，埃及人就会在墓中建造假门和供桌。假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门在祭祀中发挥着重要的作用。供桌是古埃及墓葬中最重要的物品之一，其图像也出现于墓葬壁画或假门上。生者将食物和奠酒摆放于供桌上，为死者的“卡”提供重生所需的能量。

第二展厅藏品虽相对较少，却是别开生面，且可以了解埃及最新考古成果。