唐朝经过安史之乱，对西域掌控力减弱，为吐蕃所趁。但敦煌归义军的出现戏剧性地让汉人政权力量在西域脱颖而出。
敦煌归义军政权是晚唐五代宋初活跃于中国西北地区的地方政权，正式设立于唐宣宗大中五年（851年），因沙州大族张议潮率众推翻吐蕃统治并奉土归唐而设立。政权先后由敦煌地区大族张氏、曹氏等世袭掌权（中间有一段时间实由李氏家族掌握实权），统治时间长达一百八十多年，瓜沙二州始终是其政权统治的核心区域。敦煌归义军政权建立之初即具有藩镇属性，又其地处西陲，较之其他藩镇具有更大的独立性和自主性，“归义军在唐朝是一个边远的藩镇，五代、宋初则成为实际的外邦，这是归义军在中国历史上的特性之一”。关于敦煌归义军的历史，传世典籍记载极为阙略，“幸赖敦煌藏经洞封存了数万件古代文书，幸赖敦煌石窟群保存了大量形象史料，在曾经活跃于晚唐五代时期中国历史舞台上的众多藩镇中，现今仍能通过诸多鲜活史料了解其真实面貌的，唯有敦煌归义军政权。”敦煌归义军史的研究是随着敦煌藏经洞的发现而开始的，而且一直是与对于文书的整理工作同步进行的。
敦煌博物馆.
我想起从前看过的敦煌艺术展，里面就有《张议潮统军出行图》。至于上面提到的曹氏，看过电影《敦煌》的人都知道西夏攻灭的敦煌太守叫“曹延惠”。
西汉敦煌国圣文神武王勅（复制件），唐，莫高窟藏经洞出，敦煌市博物馆藏。这里的西汉不是汉朝，而是唐代建立的西域汉人政权，“西汉敦煌国”由“西汉金山国”发展而来。“西”指方位，“汉”是民族属性，“金山”指敦煌西南方向的阿尔金山，又据五行观念，西方属金，故有金山国之名。敦煌西汉金山国的史料记载十分阙略，幸赖敦煌文书的发现和敦煌碑铭的考释。唐天宝十四年（755年）底，安史之乱爆发；贞元二年（786年），敦煌陷于吐蕃；848年，沙州敦煌县人张议潮率众收复敦煌，并派人奉表函入京献捷，归顺唐朝，敦煌重新回归唐朝，敦煌地区的历史也进入到归义军统治的时代，“西汉金山国”，就发生在归义军统辖敦煌的历史时期内。公元907年唐朝灭亡，朱温建立后梁，开启了五代十国的历史阶段，各地割据一方的藩镇节度使纷纷开始独立建国。公元909年，张议潮之孙、归义军节度使张承奉建立“西汉金山国”，自号“金山白衣天子”，加“圣文神武”嘉号，成为五代十国之外的另一国。公元911年，西汉金山国在与甘州回鹘的交战中失败，被迫改称“西汉敦煌国”，成为奉甘州回鹘为宗主国的附属国。公元914年，沙州长史曹议金取代张承奉，曹议金取消国号，重新恢复归义军的藩镇建制，仍奉中原王朝为正朔，敦煌重新进入到曹氏归义军时代（914年－1030年）。佛教是金山国和敦煌国时期的主要宗教，金山国为此制定了新的佛教政策，政府直接干预寺院的宗教活动，最高僧官都僧统的任免由中央政府任命，且世俗百姓出家须经政府批准。
在西汉敦煌国失败后，归义军逐渐衰落，最后被西夏统一了河西走廊。
西夏文印本经“无题”，西夏，甘肃武威新华乡亥母洞出土，武威市博物馆藏。土黄色夹丝绵纸。残存2页，单页共6行，满行14字，内容为佛经，首页首行四字译为“善兵器而（小）”木刻版印制，上下有墨线单栏。册页装。
西夏文印本经“口口口净宝第二十九”等，西夏，甘肃武威新华乡亥母洞出土，武威市博物馆藏。浅土黄色夹丝绵纸。印本经文，残存2页，单页共6行，每行14字，楷书，内容为佛经，第二页首行译为“一和相义宝三十弟”木刻版印制，上下有墨线单栏。册页装。
西夏文手抄文书，西夏，甘肃武威新华乡亥母洞出土，武威市博物馆藏。浅黄色夹丝绵纸。西夏文6行，满行13字。行书，手写。长方形单页。
西夏文印本经“一信累序”经，西夏，甘肃武威新华乡亥母洞出土，武威市博物馆藏。土黄色夹丝绵纸。残存2页，页面上半部为西夏文图表。下半部文字，单页每页7行，每行7-12字不等，内容为佛经。首页首行四字译为：“一信累序”。木刻版印制。中下有墨线单栏，左有边及中间背面均有粘接痕迹。册页装。
西夏文印本经“富之乐”，西夏，甘肃武威新华乡亥母洞出土，武威市博物馆藏。土黄色夹丝绵纸。残存1页，楷书5行，每行3-14字不等。第二行3字，空白处印花瓣纹。内容为佛经，首行前三字译为“富之乐”。木刻版印制，上下有墨线单栏。左侧背面有粘接痕迹。册页装。
西夏文《维摩诘所说经》下卷（仿制品），西夏，1989年武威市凉州区新华镇亥母洞出土，武威市博物馆藏。西夏泥活字印本，经折装，土黄色麻纸。16张纸印刷并粘接，存一册54面。首全尾缺，边缘残损。折页高28.5cm，宽11.6cm。上下粗墨线单栏，栏高22厘米。面书7行，行17字。卷首有西夏文经题“维摩诘所说经卷下卷”，经题后有落款，内容为西夏仁宗仁孝皇帝的徽号——奉天显道耀武宣文神谋睿智制义祛邪燉睦懿恭。经文最后部分残缺。其中共保存《维摩诘所说经》下卷中四品的内容，包括《香积佛品第十》和《菩萨行品第十一》的完整内容，《见阿閦佛品第十二》和《法供养品第十三》的大部分内容。此件印本经名和经文内容由泥活字印刷而成，字迹墨色不均，线条粗细不匀，行、列排列不齐，每字摆放也不平整。但是经名和经文之间的仁宗仁孝皇帝20字徽号落款，却是雕版印刷而成。
茶叶末釉双系扁壶（仿制品），西夏，1980年原武威针织厂出土，武威市博物馆藏。侈口，卷唇，短直颈，扁圆形腹，肩部有宽带形双耳；腹前后两侧及底部均有圈足，其中一足内有阴线刻划符号。黄白胎，内外壁均饰茶叶末釉，圈足露胎。通体有轮制弦纹。
褐釉瓷扁壶，西夏，甘肃武威民勤蔡旗汤希伯交，武威市博物馆藏。撇口，尖唇，短颈，扁圆腹，矮圈足，腹側有双耳。腹部饰瓶花与点状纹饰，施褐釉。
善业泥佛像、佛塔，西夏，武威市凉州区新华镇亥母洞出土，武威市博物馆藏。善业泥，又称“擦擦”，是一种用模具压制的小型泥塑佛像、佛塔或经文咒符，其名称源自佛教“造像积善业”的理念，是一种充满宗教与艺术魅力的古代佛教圣物。善业泥多以泥士混合香料、高僧骨灰、圣物舍利等制成，部分还涂以金粉或彩绘。常见的形状有圆形、方形或莲花座形，表面浮雕佛像、菩萨、佛塔或六字真言等图案。信徒们通过制作或供奉善业泥祈求福报，消除业障。善业泥将复杂的佛教造像简化，便于平民信徒供养，反映了佛教从寺院走向民间的过程。
四系褐釉瓷罐，西夏，1991年7月武威古城塔儿湾出土，武威市博物馆藏。喇叭口，重唇，束颈，溜肩，肩部四系，长鼓腹，腹下部渐收，圈足外撇，內外壁施满釉，口颈部为黑色，肩部呈豆绿色，腹部紫色，釉色不匀，呈泪痕状。
亚腰形银锭，西夏，1987年武威市凉州区东大街署东巷出土，武威市博物馆藏。银质，亚腰形、两端圆弧呈线板状，正面錾刻符号，为六处深槽，背面布满蜂窝状洞孔。
光定元宝、天盛元宝、乾祐元宝，西夏，征集，武威市博物馆藏。
墨绘五男仕木板画（仿制品），西夏，征集，武威市博物馆藏。松木质，长方形。有白灰痕迹。正面墨绘五男仕，立姿，面均向左，高颧骨，臭高而尖，头顶髡发，脑后发髻垂于颈部，两鬕角发或少而飘散，或多而成绪。着圆领窄袖束腰长袍，双手握举胸前，右高左低。背面刀刻四个西夏文字，字迹模糊。有烧灼痕迹。是研究西夏民族服饰和绘画艺术的实物资料。
西夏托盘童子木板画，西夏，武威西郊林场出土，武威市博物馆藏。柏木质。以士红色打底，木板表面竖向彩绘一捧物童子图，用墨线勾勒画面轮廓。童子头梳双环髻，身着交领右衽长袍，束腰带，双手捧一黄色大盘，盘中有一红色包裹。木板左侧墨书“二童子”三字。西夏葬俗为火葬，葬具是木缘塔或者是小木棺。小型砖室墓葬由于墓室太小，难以在墓室壁彩绘壁画，因此改用木板作画随葬。
西夏彩绘武士木板画，西夏，武威西郊林场出土，武威市博物馆藏。柏木质。木板呈长方形。表面竖向彩绘一武士立像。脸侧向左边，头戴毡盔，盔顶红结绶；身着宽袖战袍，肩披掩脯、臂胸，腹有甲片保护。双手执一宝剑。木板背面墨书“南柏人呼北柏人”七字。为研究西夏的历史、文化及绘画艺术提供了实物资料。
彩绘太阳木板画（仿制品），西夏天庆七年，1977年武威市凉州区西郊公园西夏二号墓出土，武威市博物馆藏。柏木质。木板呈长方形，以土红色打底。表面竖向彩绘太阳图案。太阳的中间绘一只站立的三足乌，太阳下面绘卷云。太阳和云彩均为红色，三足乌为黑色。侧面有墨书“太阳”二字。
西夏彩绘双龙首蛇身木板画（仿制品），西夏天庆七年，1977年武威市凉州区西郊公园西夏二号募出土，武威市博物馆藏。柏木质。木板呈长方形，以土红色打底。表面以青、红、黄白。粉五色模向彩绘双龙首蛇身图，龙头左右相对，共为一躯，卷曲成“U”形。二龙有眼有睛，有耳有鼻，巨口长信，长鬣高扬，雄猛成严，体现出西夏时期人们丰富的想象力和创造力。
木板题记（仿制品），西夏，武威市西关街武警支队家属楼，武威市博物馆藏。柏木质。木板呈长方形。自左至右书写朱红色汉字楷书题记，共15行，232字。券文书体流畅，行笔稳健，字形朴实大方。木板背面墨绘图案。为研究西夏土地买卖情况及葬俗等提供重要实物资料。
佛首，宋，1959年发掘于天梯山石窟，武威市天梯山石窟保护研究所藏。佛像头顶部分螺发缺失，面相温和，双目低垂微闭，鼻梁挺拔、线条柔和，双耳长且厚实，嘴含笑意。
西夏国祚不长，不久为元所统一。
坐佛，元，1959年发掘于天梯山石窟，武威市天梯山石窟保护研究所藏。头部缺失。身体比例匀称，躯体健硕，衣纹古朴，结珈趺坐，承载元代造像风格，是研究天梯山石窟元代塑像的实物资料。
有意思的是，元代佛像缺少头部，展方特意让它对着上面宋朝的佛首。
宋元黑釉瓷在北方较为流行。黑釉瓷诞生于汉代，宋代因“斗茶”之风盛行，适宜观赏的黑釉茶盏受到了达官显贵、文人墨客与普通黎民的喜爱。宋元是黑釉瓷发展的极盛时期，北方形成了以磁州窑黑绘花器为代表的黑釉瓷系，南方则有建窑的鹧鸪斑、曜变、油滴、兔毫为代表的名贵黑釉瓷以及吉州窑的玳瑁斑、虎皮斑、木叶贴花、剪纸贴花等充满民间艺术魅力的黑釉瓷系。
元代北方出土的黑釉瓷包括黑釉、黑釉褐花和黑釉划花等多种类型，经推测大多数粗黑釉瓷的产地当为河北、山西、内蒙古等地区的北方窑场。
【左】“巩都料”黑釉瓷梅瓶，元，1957年武威城南门出土，武威市博物馆藏。小口，圆唇，短颈，丰肩，象腿腹，胫部外撇。土黄胎，黑釉，施釉不到底。通体有轮制时留下的弦纹，腹部竖刻三字“巩都料”。梅瓶也称“经瓶”，因口小只能插梅枝而得名，出现于唐，盛行于宋辽。《周礼·考工记》即有记载“物勒工名”，将制造者的名字刻在器物上，以便日后进行质量检验和追查。元朝的工匠依其技术也有都料、博士、师、匠、生等级别之分，“都料”是工匠中技术最高者，也是行业中的设计规划与组织者。该梅瓶刻有“巩都料”，说明是由一位巩姓都料设计制作。【右】“逍遥务”黄釉酒瓶，元，1999年武威市凉州区永昌镇张英村出土，武威市博物馆藏。侈口，卷唇沿，短颈，象腿状腹，足胫外撇，暗圈足。上腹部横刻“逍遥务”“酒瓶”。黄白胎，通体施黄釉，釉不及底，肩部一圈无釉，口有轻微的粘釉现象。
黑瓷碗，元，1983年黑威市凉州区新华镇李府村出土，武威市博物馆藏。
黑瓷坛，元，旧藏，武威市博物馆藏。
黑釉瓷炉，元，1957年武威城南门墓出土，武威市博物馆藏。
藏文“六字真言”石经版，元，1992年阿克塞县南山采集，敦煌市博物馆藏。六字真言，又叫六字大明咒，是藏传佛教秘密莲花部的根本真言，不虚，谓之真言。六字为“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，藏语又称嘛呢。藏传佛教中，无论对于僧侣还是俗人，六字真言“嘛呢”都是神圣、力量、功德和佛法的象征，日积月累地反复念诵六字真言可以积累无量的功德，可利乐今生，造福来世，亦可洗尽一身罪孽，免受地狱之苦。在尊崇藏传佛教的地区，人们将六字真言刻于石块上，以供信徒巡礼朝拜。敦煌作为沟通西域的重要补给站，过往客商中必定有许多虔诚的佛教徒与商旅。这块石经板的出现说明元代藏传佛教曾流入了敦煌地区。
下一页：明清时期。
内容还挺多的，我都忘记上次去莫高窟看了些啥了。
@1900细细看得好久
感觉徕卡很适合大色块，要是色块比较集中又复杂就没那么好看了
@w4j1e说得有道理。后期是一门学问。
这个彩绘独角镇墓兽很特别，还有这只铜獬豸，十分有意思的展。
D-LUX8适合去看展。
@雅余是的，不过拍的时候不能急，不然就糊了。
大漠落日挺漂亮
@苏三州胡杨树和落日的设计别具匠心。
西北的文物看起来就很粗犷。
@老何不盛产精细物品，有些精致的是西域传入的。
只知道一件武威特产：贾诩。
“彩绘木雕鸟”彩在哪里啊。
《敦煌》我看过啊，2021年才看的，只记得打仗摆阵型和赵行德和斯鲁比娅公主了，曹氏完全没印象了。
觉得西夏文字特别有味道，斜向平行和画叉的比划很多。
@大致贾诩你是懂三国的。放广一些凉州还有个更有名的董卓，哈哈！
彩绘木雕鸟有淡淡的朱砂。
《敦煌》我1990年央视看的。班上看过的男生对西北都很痴迷。斯鲁比娅是中川安奈演的，靠《敦煌》出道，可惜英年早逝。
曹氏曹延惠原型应该是历史上的大唐归义军末代节度使曹贤顺。电影里就是那个点起火把自己和满屋书籍一起烧死的白胡子老头。
西夏文几十年前还无人可读，破解全靠了中西对照石刻。
西北地区专属特产哈！整体保存的还是不错的，也幸亏人少
@网友小宋人是真的不多。能去的都是真·博物馆爱好者。