龙岗山，为大足县北山古名，高 545.5 米，距大足县龙岗镇约 1.5 公里。此处，有大足石刻另一重要的石窟造像群大足北山摩岩造像。造像始刻于唐景福元年（892 年），至南宋绍兴年（1162 年）结束，历时约二百七十年，以大佛湾为中心，遍及四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处，雕像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。北山与宝顶山区别在于北山有部分唐代造像。

从宝顶山开至龙岗山，司机只用了十分钟，大约是景区下午五点就要关门了吧！好在时间尚有一个小时，足以走上一圈。

酷暑之中，看到上山步道我是崩溃的，但想到马上就能看到华美精妙且游客罕至的北山石刻，又是最后一天的最后一处景点，那便是咬了牙也要往上走啊。

与宝顶山不同的是，北山摩岩造像所有石刻都用中式建筑保护了起来，顺便也帮助游客避免了风吹日晒之苦。

首先映入眼帘的是刻于唐昭宗乾宁二年（895 年）的韦君靖碑。它记载了北山石刻最初的建造者韦君靖。

碑文分上下两部左行竖刻，上部 53 行，除首行刻 35 字外，其余满行为 30 字，计 1440 字，字径 3.5 厘米；下部 101 行，计 2866 字，字径 2 厘米，序署 145 名节级将校名衔。

碑不题名，首、次行署韦君靖累衔：“金紫光绿大夫，检校司空，使持节都督昌洲诸军事守昌洲刺史、充昌普渝合四州都指挥、静南军使，兼御史大夫，上柱国、扶风县开国男，食邑三百户韦君靖建。”史称“韦军靖碑”。

碑文记述：乾符之际黄巢起义，唐僖宗逃避成都，蜀中藩镇征战，“四海波腾，三川沸腾”的晚唐局势。时任昌州昌元县（今荣昌）令的韦君靖，趁势“合集义军”，雄据昌州。继而蜀中发生著名“三川”之战——涪州韩秀升起义、西川陈敬瑄征讨东川杨师立、王建讨伐陈敬瑄，韦君靖无役不从，由是步步荣升为静南军使，成为统领四州虎视川东的封建领主。在王建夺取西川虎视东川的形势下，韦君靖为求自保，又“维龙岗山（即今北山）建永昌寨”，周围二十八里，筑城墙二千余间，建敌楼一百余所，粮贮十年，兵屯数万。至今是山沿崖寨墙遗迹犹存，尚可窥得唐寨雄风。

韦君靖巩固城栅的同时，为求神灵庇祐，“于寨内西翠壁凿出金仙，现千手千眼之威神，具八十种之相好，施舍回禄俸，以建浮图，聆钟磬于朝昏，喧赞呗于远近。韦君靖此举，开创了北山佛湾摩崖造像之先河。

此碑记载韦君靖建永昌塞开凿北山石窟，并录唐川中几次重大战役及节级将校编制称谓等史事，可补史之缺载，纠史之讹误，故此碑史料价值极高，是大足现存唯一的唐碑。

大足石刻韦君靖碑. (2020-06-29). 百度百科. https://baike.baidu.com/item/大足石刻韦君靖碑/7307138

韦君靖像，用了唐末文官之造型。

毗沙门天王龛，刻于唐景福元年（892 年）。正壁刻毗沙门天王，头戴大鹏冠，饰牛角型项光，身着甲胄，脚踏二夜叉，身躯壮硕，怒目圆睁。左右壁刻力士、侍从等像。

千手观音龛，刻于唐景福元年（892 年）至乾宁二年（895 年）。正壁刻千手观音宝冠天衣，善跏趺坐于须弥座上；左右两壁对称刻十佛、文殊、普贤、雷公电母、风伯雨师等像。

千手观音手中流出琼浆玉液，布施给蹲坐在侧的信众。

释迦说法龛，刻于唐景福元年（892 年）至乾宁二年（895 年）。正壁刻释迦佛坐像，左右侍立大势至、观音、天王、护法等像。其中二菩萨像端庄丰满，薄衣贴体，颇具盛唐遗风。

千手观音龛、释迦说法龛等石壁后方，有千佛龛。一些佛像已损毁，但仍旧留下不少完好的造像。

三世佛龛，唐光化二年（899 年）。龛正中刻释迦、迦叶、弥勒“三世佛”，左右壁刻文殊、普贤及天龙八部等。造像端庄典雅，刻工精致凝练。

出现了我朝太祖的一段论述《新民主主义论》，底下坐着四个去头的佛像，估计是文革时红卫兵放在这里象征牛鬼蛇神的。如今，这些也一起成了文物。

到这里结束了南段的参观。出门望见孝经亭，走走山路晒晒太阳也不错啊。🤪

北段也在中式建筑的保护下。北段的摩岩造像晚于南段，但规模远胜，且精品更多。

古文孝经碑，是房屋造型的摩岩石刻，刻于南宋孝宗年（1163－1189 年）。《孝经》自汉有古文，今有两种版本，壁刻乃二十二章之古文本，被誉为“寰宇间仅此一刻”的孤品。

古文孝经碑正中，有一通赵懿简公神道碑，刻于南宋孝宗年间（1163－1189 年）。原立于陕西周至墓地，由宋代著名史学家范祖禹撰文，宋四大书法家之一的蔡京书写并篆额，此为赵氏后裔复刻，为流传至今的珍品。

可惜由于清末贩卖碑帖商人马瞎子的蓄意破坏，如今碑刻大量字迹已损毁。

一些佛龛没有名字，只得以数字记载。

有些佛龛造在高处，因此工匠抹去了前人的刻像，凿出险峻的阶梯方便祭拜。

一大堆没有名字的佛龛过后，出现了一尊诃利谛母龛，刻于宋代。龛内刻诃利谛母、侍者和童子像等十三身。诃利谛母育有五百子，却窃人子为食，后经佛陀感化，成为专司护持儿童的守护神，民间俗称鬼子母。

这里又出现了一块全国文保碑，与南段的文保碑如出一辙，也是 1961 年 3 月 4 日国务院公布，就不贴上来了。

数珠手观音龛，刻于南宋绍兴年（1131－1162 年）。观音肘悬飘带，裙带清扬，有“吴带当风”之感；两手交于腹前，俯首含颦，神情妩媚，俗称“媚态观音”，是宋代石刻精品。

摩利支天女龛，刻于宋代。龛正壁刻摩利支天女，左右壁刻八大护法金刚。摩利支天女作三头八臂，手持诸般兵器，立于战车之上，为佛教之护法神。另外，摩利支天女就是我们熟悉的哪吒的密宗渊源。

水月观音窟，刻于南宋绍兴年（1131－1162 年）。正壁观音遍体的璎珞珠串繁简疏密有致；左侧善财立像长眉隆颊，满面皱纹，长髯挂腮；左右壁四大金刚粗犷豪放。

在上篇《大足石刻博物馆》一文中提到：北山佛湾第 136 号转轮经藏窟，亦俗称心神车窟。其造像秀美，雕刻精细，构思巧妙周密，整体安排和谐，对比强烈，保存完好。

今天是佛祖显灵的一天！原本此窟为铁栅封闭，看到一群人走过来拍照，我便随口说了一句，拍照不要开闪光灯！谁知这是来自某个自媒体的摄制组，大概是不好意思吧，管理人员便说佛祖保佑你，邀请我们一起进去了！

此窟凿于南宋绍兴十二年至十六年（1142－1146 年），作者为河南颍川（今禹县）人胥安，是宋代石刻之代表，堪称北山石刻“镇山之宝”，曾被作家韩素音赞誉为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

所谓“转轮经藏”，系佛教法器，为南朝萧梁时傅弘首创，其形制是在大窟中心建一柱，作八面形。巨柱如小屋，中有轴可旋转，内置经典，谓之“转轮经藏”。后又在八面柱上各刻一龙，以示天龙八部中的龙众护法之意。

转轮经藏窟内的转轮经藏由地及顶，立于窟之中央，虽有轴但不能转动，形似八面中心柱，由上、中、下三部分组成。

上部为八面实心露盘。其上浅浮雕天宫楼阁，舍利宝塔，缭绕祥云，氤氲瑞气。中部高 1.29 米，为八条圆雕石柱。每条石柱分别置于下部的八面露盘角上。柱上刻有龙或祥云，龙头向下，祥云中现女像双手拱揖或持物。八龙柱间被接空，有利窟内采光。

下部高 1.78 米。柱基为须弥山，山上刻一蟠龙，鳞甲森然，绕山一周后首尾覆于山之正面，作戏珠状。龙上方为八面形露盘。每面露盘上浮雕顽童众多，或互相嬉戏，或扶栏跨越。

转轮经藏窟内雕像镌于东、南、北三面壁上，东壁刻一佛二僧二菩萨，南、北壁对称各凿三组造像，结构严谨，既有整体感，又相对独立。

北壁刻有日月观音像和普贤菩萨像。日月观音像被誉为东方的唯美之神，其趺坐莲座上，身具六手，上两手托日、月，后两手执长柄龙头斧与长剑，前两手捧钵及持杨柳枝，面庞丰满，秀盾垂目，雍容华贵。普贤菩萨则头戴方形花冠，肩披帛带，胸缀璎珞；左手抚膝，右手持如意，趺坐于大象背负的莲座上；其面像清秀，体朝前倾，目光下视，双唇轻翁，嘴角微收，指如玉笋；莲座下的大象温顺而立，头略回盼；象左立一象奴，体魄健壮，豺眼圆睁，旷悍剽武，骄蛮强悍。

南壁对称刻有文殊菩萨、玉印观音、如意珠观音像。

文殊菩萨，跏跌而坐，脸庞方正，颈项稍短，手指圆润，肩平而宽，双目平视，手握经卷，似专注凝思，颇具学者风度，给人以智慧深邃，精力充沛而又略带自负的神态。其座下有一青狮，怒目切齿，作狂吼状。狮右立一顶盔贯甲，飘长髯，足蹬靴的狮奴。

玉印观音，头戴高花冠，着褒衣傅带式天衣，颈下、胸前缨珞珠串繁饰，左手举印，右手抚膝，趺坐于金刚座上。

以上文殊菩萨、日月观音、普贤菩萨像，在大足石刻博物馆中有复刻品。

窟内还有释迦佛像。释迦佛趺坐于莲台上，双手作说法印，神情庄严静穆。头顶上方发出毫光二道，经窟顶绕四圈达于窟口。左右两侧分别胁侍憨厚稳重的迦叶，博闻强记的阿难以及右手持杨柳、左手提净瓶的净瓶观音和手持莲花的大势至菩萨。

北壁日月观音像外侧，还有数珠手观音、金刚像。

还未更仔细的拍摄，就被工作人员请了出去……临走前顺手用手机超广角拍了几张，发色略奇怪。如果带了超广角相机镜头就更完美了。

维摩诘经变相，刻于南宋绍兴四年（1134 年），刻像 27 尊，原作为宋代著名画家石恪，后由李大郞等摹刻于此。壁左坐维摩诘居士，右坐文殊菩萨，表现两人辩法时的场面。不过可惜的是，石像去哪啦？此处应奏歌曲《空空》……

观自在如意轮菩萨窟，刻于南宋建炎二年（1128 年）。正壁刻如意轮菩萨，观音等像。左右壁浮雕诸天神像。

孔雀明王窟，刻于北宋靖康元年（1126 年）。刻像 950 尊，窟中孔雀直立，明王趺坐于孔雀背负之莲台上，两壁遍刻千佛，相当震撼！

五百罗汉窟，刻于北宋宣和年（1119－1125 年）。窟正壁刻一佛二菩萨，左右壁刻五百罗汉，中心立明“西域禅师坐化塔”。

弥勒下生经变相，刻于北宋靖康元年（1126 年）。正壁刻弥勒坐像，左右壁刻经变中的菩萨、文臣武将，男女居士及各式人物等像。

泗州大圣龛，刻于北宋靖康元年（1126 年）。龛正壁刻泗州和尚，左右壁刻志公、万回等僧像。泗州和尚，是唐西域高僧僧伽大师的别称，曾在泗州临淮县建造寺院，故名。中宗时迎入长安，景龙四年卒，归葬临淮。将泗州和尚作为圣僧的崇拜，是佛教中国化和世俗化的重要象征。

还剩下不多的一些佛龛等待拍摄。这里的佛像都没看板了，幸好有语音解说，不至于看得云里雾里。

观音变相窟，刻于宋。窟正中刻一位坐式观音，头戴宝冠，下着短裙，左手撑台，右手扶膝，游戏坐于方台上。左右侧壁各立六尊观音，为观音的化身像。其衣饰反映了宋代注重内在的审美观。

观无量寿佛经变相，刻于唐末。刻像 578 尊，经幢和楼阁等建筑 42 座。以中部“西方三圣”为中心，上部刻“净土”盛景，下部雕“三品九生”及“未生怨”故事，左右沿凿“十六观”，刻工精湛，被誉为“晚唐最为精美的作品”。

观音地藏龛，刻于五代（907－960 年）。刻像 48 尊，正壁并立观音、地藏，左右壁祥云内浮雕十王、两司，造像面如唐貌，身似宋刻，恰如由唐至宋的过渡。

药师净土变相龛 281 窟，后蜀广政十七年（954 年）。龛左刻陀罗尼经幢，右刻药师佛及日光、月光菩萨，形制特别。

282 窟虽没有解说，但据观察应该也是药师净土变相龛。

再往后还有些粗糙的后期作品，就偷懒不拍了。

最后，算上下面这块，是今天看到的第三通北山摩岩全国文保碑了。

出石刻大门，沿着弯弯曲曲的小径下山去，看门人在身后缓缓关上了院门。

夕阳中，一汪池水碧绿，几朵荷花盛开。

此为此次大足石刻行之完结。

本欲将手机内傍晚回渝所摄、翌日回锡随拍等一并附录，懈怠忽生，就此停笔。