书生赵行德科举考试落选，偶然在长安街头救下一位西夏女。这位西夏女为了报答，将去西夏国的通行证给了赵行德。对西夏文字饶有兴趣的赵行德便起程去西域旅行。他和尉迟光的商队在途中被西夏军中的汉人部队抓住，队长朱王礼非常器重赵行德的文才。当部队攻陷一个维吾尔村的时候，赵行德和西夏漂亮的公主兹鲁比娅相遇并一见钟情。二人试着逃走但没有成功。后来，赵行德按照西夏王李元昊的命令去城里研究文字，并创造西夏文。李元昊要兹鲁比娅为政治的需要而结婚，举行婚礼的当天兹鲁比娅跳城墙自杀。思念着兹鲁比娅的朱王礼鼓动敦煌府太守曹延惠与李元昊为敌。敦煌城内的曹延惠汉人部队与西夏军本部展开了决死的战斗。赵行德在危难之际把佛教经典、书籍、美术品等从城里运到莫高窟去。

这是1988年中日合作电影《敦煌》的梗概，能激发起回忆的人，应该都是七〇、八〇后。儿时，曾被这部电影迷得如痴如醉，大学里有了网络后还到处去搜寻下载片源。念念不忘的，除了当年花费超过二亿元打造的战争场面外，莫过于佐藤勝8首兼具异域风情和苍凉旋律的配曲（尤以曲1与曲4为佳），以及那位美丽得让人目不斜视的西夏国公主（中川安奈饰）。

那赵行德之事，或许也并非完全是井上靖先生杜撰，因为据说敦煌经卷中的《般若波罗蜜心经》抄卷后记，有这样一段话：

维时景佑二年，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁；次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。

时光，在这一刻交叉；命运，在这一刻轮回……今天，我参观了无锡博物院的《丝绸之路上的神秘王国——西夏文物精品展》，而当我偶然发现七年前的2011年11月11日去上海参观过甘肃敦煌艺术展时，我自己为此巧合而震惊，因为没有什么比这种未庙算而致的不谋而合让人觉得生命无常、谋事在天的了。当年不少人和事，都已随风而去，但时常袭来的Deja Vu，又让人奔跑、旋转，拾起模糊记忆的贝壳碎片，洒落在广阔的人生沙滩上，沉入浩渺的海洋中，失落、湮灭……

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西夏王朝，由党项族在1038年建立，立国于西陲，雄霸于河朔。鼎盛时期，曾经东尽黄河、西临玉门、南接萧关、北控大漠。前与北宋、辽鼎力，后与南宋、金对峙，共历十主，历时189年。1227年，西夏为蒙古所灭，文物典籍均遭到了毁灭性的破坏，逐渐湮没在历史长河中，成为了“神秘古国”。上世纪以来，在中外考古学家的通力合作下，西夏文物被大量的发现。此次无锡博物院与宁夏博物馆合作，集中了宁夏回族自治区建国以来发掘的西夏文物精品一百余件套，向市民免费开放。

从地图上可以看出，当年西夏国雄踞一方，李元昊以开国之主的身份，带领党项族人从松潘出发，一路向北，北拒大辽，南攻大宋，建立了不世伟业。

展馆中心，用几块高大的展板围起一个区域。这展板上的人物，应该是从敦煌壁画而来。

西夏文字曾经是千古之谜。它是李元昊要求大臣野利仁荣借鉴汉文创造出的非自然文字，共六千字左右，从构成上分为单纯字和合体字两类，结构方正繁缛，撇捺等斜笔较多。1804年，清代学者张澍偶然发现“凉州重修护国寺感通塔碑“，使已死亡的西夏文为世人所知。二十世纪初，俄国探险家科兹洛夫“发现”黑水城，并将大量文物抢掠至国外，开创了俄国研究西夏历史特别是研究西夏文的先河，西夏学从此诞生。由于抢掠之多，特别是文献和写本超过8000件，俄国举全国之力从二十年代一直到现在仍未将这批文献整理完毕。这是中华文明的一次浩劫，也是我国考古史上的一大耻辱。

西夏人除了用西夏文，也用通用的汉字。

李元昊在位期间，将佛经大量翻译成西夏文。

这部西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》，为木活字印本，是迄今世界上发现最早的木活字版印本，将木活字的发明和使用时间提早了一个朝代。

由于能理解西夏文者主要集中在贵族，因此发布通告之时，简单明了的汉文也是必不可少的。

西夏文字典《番汉合时掌中珠》，为西夏干佑庚戌二十一年（1190年）党项人骨勒茂才完成的西夏第一部西夏文汉文双语字典。1909年，柯兹洛夫从黑水城抢走《掌中珠》带至圣彼得堡，后藏前苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所。1912年，罗振玉在日本会见当时的彼得堡大学教授伊凤阁，得见《掌中珠》一页，深知该书的重大学术价值，次年即向伊凤阁借得《掌中珠》九页，付诸影印，始在学术界流传，但尚不过全书的四分之一。1922年，伊凤阁到天津，罗氏又借得全书照片，即命其子罗福成校理抄写，1924年由贻安堂经籍铺作为《绝域方言集》第一种刊行于世，这便是后来流通较广的罗抄本。数十年来，由于前苏联方面一直未将《掌中珠》全部原件发表，后人的研究就不得不以罗抄本为据，学者每以不见全豹为憾。七十年代末，美国学者陆宽田访苏，在列宁格勒东方学研究所摄得《掌中珠》全部，归国后进行了初步整理研究，1982年以《合时掌中珠》为书名由美国印第安纳大学刊布，书后附有《掌中珠》全部原件影照，陆宽田将其分为A本和B本。至此，湮没约八百年的《掌中珠》原件终于重见天日。如今，《掌中珠》已成为考古学家翻译西夏文的依据。下图为1962年蓝靛印本。

敕燃马牌，原件现藏国家博物馆，铜制，圆形，直径15厘米，由上下两块套合组成，其中一块刻有西夏文字“敕燃马牌”，意为“敕令驿马昼夜急驰”。这是西夏国用来传递紧急文书的密钥，一块存在朝廷，一块存在都城驿站，合符后由使者持此牌传递书信。

西夏国曾设“内宿司”，其职责“司统制训练藩卫戍守及侍卫扈从诸事”。“内宿牌”即为宿卫人员用来证明身份的铜牌，多为长方铲型，上有悬佩銎(qióng)孔，正面文字多为“内宿待命”。“内宿牌”与另一种“守御牌”相对，内宿卫，外防御，是西夏高级侍卫官所持有的证明身份的腰牌。

木雕版的出土，证明了木板印刷术早于西夏国建立就已在中国盛行。

这些官印据有关专家考证，大多是具有世袭身份和较高地位的族长领袖所使用，他们在西夏政府中或部族中担任领袖、武职或其他的相应官职。

西夏的金银器和陶瓷器，继承自中原，却又蕴含北方游牧民族特色和文化底蕴。

据记载，西夏的钱币制作工艺较高，做工精细，堪与北宋铜钱媲美，水准在辽、金之上。《宋史·夏国传》载：宋绍兴二十八年（1158年），西夏“始立通济监铸钱”。西夏的钱币分为铜钱和铁钱两种，中西部用铜钱，东部内蒙包头、东胜一带则用铁钱，钱文有西夏文和汉文两种。

西夏虽处于西北蛮荒之地，矿藏贫乏，但却十分重视本国金属制造业，其制作工艺上掌握了锻、铸、焊接等技术，与中原不相上下。

这尊放置在展馆中央位置的铜卧牛，展示了西夏冶金技术的较高水准。

从这个角度看，真是憨态可掬。

三角形铁蒺藜的主要功效是阻止对方骑步兵前进，相当于现代的地雷。

西夏甚至还自己烧制瓷器，其代表作为灵武窑。灵武窑位于灵武市东35公里处，始建于西夏中期，直至明代。灵武窑瓷器深受宋代制瓷的影响，种类繁多，釉色丰富。

古代西夏人也非常时髦，比如下面的绢花与贴金彩绘木雕花瓶，于1986年宁夏贺兰县拜寺口双塔出土。

西夏的纺织技术也不落后于时代。除了纺机上的用具外，还有一些精美丝织品也留存于世。

印婴戏莲纹绢便是西夏留存于世的纺织精品之一。

西夏竹雕，画面非常精细，所雕内容却是中原的风土人情。

本次展览，最精品的藏品放置在场馆的正中央环形区域。既然博物馆都已经那么明显的“疯狂暗示”了，自然要多多关注。

从右往左分别是双耳六棱铜瓶、鎏金拾得和尚铜造像、鎏金寒山铜造像、彩绘泥塑罗汉像、彩绘泥塑佛头像以及彩绘泥塑罗汉头像。

鎏金拾得和尚铜造像，1986年宁夏银川新华街出土，青铜铸造，实心，通体鎏金。造像足踏双层六边形须弥台，披长发，圆面长耳，满面和善，含胸腆腹，胖而不臃，身着宽袖紧身袈裟，系腰带，衣衫褴褛，右肩斜挎结绳串联的五个空葫芦，左腰胯下挂锦囊，右臂自然上举，手掌心朝左，五指微分，食指朝上，左臂宽袖下垂，手执苕帚，赤足免冠。拾得，与寒山称为道友，《全唐诗》收有他的诗文，与寒山、丰干合称“天台三圣”。清雍正十一年敕封寒山、拾得为“和合二圣”。

鎏金寒山铜造像，1986年宁夏银川新华街出土，青铜铸造，实心、通体鎏金。造像足踏双层六边形须弥台，黑发披肩，细眉长目，满面笑容，身着宽袖紧身袈裟，系腰带，衣衫褴褛，左肩斜背丝绳串联的五个宝葫芦，右腰胯下挂一锦囊，双手各置左右，手中无物。寒山，又名寒山子，唐初隐居于浙江天台山。《全唐诗》收录有他的诗文三百余首，其诗文质朴自然，禅意深邃。《五灯会元》载其为人不拘小节，放浪形骸，称得上是维摩诘式的出世高士。

众所周知，西夏时期的彩绘和壁画也是非常出众的。

西夏陵，据说当年由德国飞行员首次发现。

陵区内，各种石构件体现了西夏王国的墓葬制度。

狮戏珠纹砖（复制品），狮子有波斯风格。

最里面的小展厅展出了王陵出土的一些很有特色的屋脊兽。

下面在宁夏银川西夏陵区出土的绿琉璃屋脊兽，造型非常夸张动感。

绿琉璃方砖，四周有2.5厘米的边框，中间饰莲花蔓草卷叶纹，是西夏时期较为珍贵的琉璃建筑材料。

无角琉璃套兽，龙首形，头部夸张，大嘴满张，上颚上翘，以弧状横纹饰腭板，上下颌内各有一对尖牙，舌尖翘，绳状眉，眉后贴小耳，两腮外有短须和腮鳞纹，颈部呈方形直口套筒，头顶留孔插长角。通体施绿釉，牙眼腭舌不施釉。

后面便是展馆出口…… 🙁

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西夏文物精品展的展品虽然有些少，但还是以其镇展的几件精品征服了我。

西行漫记系列写到这篇，已是第三篇了。但说到底，除了16年出差乌鲁木齐，其它都只是参观博物馆交流的展品。

再次激发了我前往西域行走的念头。之前只有敦煌，现在又多出一个银川…… 😈